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是勋紧赶慢赶，结果还是晚了一步，华佗已被绞死——也不知道曹操为啥如此着急？
在原本的历史上，华佗死后不久，曹操头风病又犯了，可是他丝毫也不懊悔——因为认定了华佗或者故意，或者无能，压根儿不肯给他把病根给除掉啊。直至数月以后，曹冲得了重病，眼看不起，曹操这才慨叹：“吾悔杀华佗，令此儿强死也！”华元化若在，定能将我的爱儿仓舒给医治好啊。
然而人心便是如此，出了事儿才会懊悔，没出事儿是完全不过心的。本年为建安十五年，去岁在原本历史上为建安十三年，华佗、曹冲皆殁于是年——当然是勋没有记得那么准，只是去岁曹冲曾经大病一场，他估计那就是原本历史上的大限之期。倘若曹冲病了，诸医措手，药石罔治，赶紧请了华佗过来，手到疾除，或许曹操还会念着点儿华佗的好。可问题是华佗为太医令，魏公公子病了，第一个找的就是他啊，他能疗治好曹冲之病，在曹操看起来本为理所应当之事，压根儿就没往心里去。
想起此事，是勋不禁慨然长叹：“可惜啊可惜。”对面曹操冷冷一笑：“彼自重其术，欲♀←，以要我，其罪不赦，何惜之有——天下当无此鼠辈耶？”哪怕这医生本事再大，他不肯好好给病人瞧病，那死了又有什么可惜的？
是勋眼见曹操面色不豫，心说反正华佗已死，人死不能复生。我还是谨慎小心一点儿。莫触曹操之怒为好。于是为自己辩解。说：“彼既有罪，自当诛之，主公法纪严明，勋安敢为佗而惜乎？所惜者，其行医数十载，医案累积，堪为瑰宝，若皆从之地下。实可哀惋也。”
我不是可惜华佗本人，而是可惜他的医案、笔记啊。
曹操闻言一愣，随即五官朝面孔中间一紧：“是吾少虑，宏辅所言是也。”
中国人最注重知识的传承，所以才会把老师给拱抬到几乎等同生身父亲的地位，所谓“一日为师，终身为父”是也。加上汉代上承秦制，才初启儒学之教，还不到后世那种只关注社会科学，却忽视技术进步的偏颇程度。想当年秦始皇“焚书坑儒”。其实所焚者百家杂言，所坑者方士也。对于“医药、卜筮、种树”等技术性书籍，不但不烧，而且不禁，任由民间传播。汉自独尊儒术以后，对技术的重视有所下降，但比起后世来，还是要强得多的。
所以是勋这么一提，曹操也不禁懊悔，说早知道就先命华佗把医案都献上来啦，或可免其一死……不过现在说什么都迟了，华佗之案，我是交给毛孝先办的，华家也是他抄的，可以去找他问问看，有没有抄出什么好东西来。
是勋赶紧请令：“臣愿为主公处置此事，以赎昔荐华佗之过也。”
将近半夜的时候，是勋才从魏公府中出来，管巳驾车载着他回归城内府邸。管巳和曹淼见了面，二女相对瞪眼，随即一人扯住是勋一只袖子，争抢着要为他宽衣——甘玉缩在后面，就跟两只苍隼身旁的小麻雀一般，尽显无辜可怜之相。
是勋缓缓转过头去，先瞥了一眼曹淼，接着换个方向，又望一眼管巳，二女悚然而惊，赶紧都把手给松开了。原来他们见丈夫这会儿的神色非常古怪，貌似平静，却又仿佛蕴含着无穷的羞恼和颓丧无助之情。管巳忙问你太过劳累了吧？赶紧洗洗睡吧。曹淼却摇头：“似为失魂之相，可速请巫者来……”
是勋难得地朝老婆“呸”了一声：“吾家素不准巫者入也，汝岂忘之乎？！”连这年月的医生我都只信五成，更别说巫师了，敢把那种骗子请家里来，我当场休了你信不信？随即他又长叹一声，解释说：“故人亡矣，而不能救，以是悲怆。”左手一推管巳：“去烧水来我沐浴。”右手一搡曹淼：“准备卧榻。”然后朝甘玉微点下颌：“为吾更衣。”
曹淼、管巳虽然性子倔、脾气大，与这年月绝大多数人妻都不尽相同，而是勋在家中本能地平等相待，也一定程度上滋长了她们这种几不容于世俗的独特个性，但终究还是封建社会的女人嘛，老公是天，逢有大事，终不敢肆意违拗。而且是勋平常在家里脾气甚好，从无呵斥妻妾事，也无打骂婢仆事，被老婆唠叨得烦了，只会一头扎进书斋，眼不见为净，耳不听为静。平素老实温和的家伙突然间光火，那样子还是挺可怕的，故此二女不敢再闹，唯唯着便退下去了。
是勋这一晚上翻来覆去地睡不着，天明时难得地早起，也不跟妻妾打声招呼，顶着两个黑眼圈就出了门，直奔毛玠衙署。毛孝先拱手迎入，是勋也不跟他客套，直截了当地就问，华佗家是你抄的，可抄出他什么医案来没有？毛玠取卷宗来查看了，然后直摇头，说我确实抄出点儿零散简牍、纸张，但瞧上去都没卵用啊。
这种结果倒也并不出是勋意料之外。根据《三国志》的记载，华佗在临终时，“出一卷书与狱吏，曰：‘此可以活人’”，但可惜“吏畏法不受，佗亦不强，索火烧之”。由此可见，华佗是利用某些关系，把部分医案带入了牢狱，然后即于狱中整理完成，再然后……烧掉了——毛玠你要能在他家里抄出来才有鬼哪。
而根据《三国演义》的记载，华佗写成的这本医学著作，起名叫做《青囊书》，并没有当场烧掉，而是交给了一名“吴押狱”，随即吴押狱便匿藏其家，等到华佗遇害后，辞职返乡，讨书来习。可是谁成想，一转眼就瞧见他老婆正在烧《青囊书》呢，急着忙着给抢下来。已经就烧剩下最后几页啦。吴押狱恚骂其妻。其妻却道：“纵然学得与华佗一般神妙。只落得死于牢中，要他何用？！”
所以《青囊书》是大半烧毁，只留下了几个阉鸡阉猪的小方子——华元化倒是涉猎真广，连兽医的活儿都能来……
演义虽是小说，但其绝大部分内容也并非作者向隅虚构，三分正史，七分野史，皆有所本。那么那些野史部分究竟是从何而来的呢？是汉魏时笔记后失传者？还是宋元时说三分的艺人编造？那就谁都说不清啦。没人真敢一口咬定。华佗以《青囊书》相赠狱吏之事纯属天方夜谭。
所以是勋还抱着万一的希望，一方面请毛玠把从华佗家中抄出来的简牍、字纸，全都备案后送去自家府上，另方面要求见见当日负责看押华佗的狱吏们——说不定里面就有个“吴押狱”呢。这都是小事，毛孝先自然应允，过不多时，便传来四名狱吏。是勋也不跟他们客气，直接就问：“华佗拘时，可有弟子、亲眷来探看？”有狱吏回答：“其妻来探过两遭，皆有记录。此外并不见人。”
是勋心说樊阿、吴普那些混蛋都跑哪儿去啦？你们老师给下了大牢了都不来探望探望，真正的可恶！当然啦。其实也不能怪那些家伙，终究他们都各方行医，别说这会儿身在哪儿犄角旮旯了，即便是生是死，都没人能够说得清，而以这年月的通讯状况，华佗下狱一月即绞，只要出了河东，那谁能轻易打听得到，并且赶得过来呀？
于是是勋再问：“华佗可有医案交付汝等？”狱吏们面面相觑，都说从未见过。是勋一拍桌案，恐吓道：“若有隐瞒，便当死罪！”狱吏们慌了，几乎同时跪下，磕头喊冤。是勋一瞧硬的不成，只好再来软的：“若献华佗医案，千金为赏！”可那四个家伙仍然指天划地地赌咒发誓，说从来也没见过类似东西。
是勋沉着一张脸辞别毛玠，悻悻然返回家中。随即前后脚的，毛孝先就把从华佗家里抄出来的文字派人全都给送了过来，还不到半个竹筐。是勋逐一翻检，多为往来书信，也有涉及医事的，但基本上没头没尾，光说某人得了某病，我给治好啦，至于究竟病名为何，病因为何，怎么治的，施用何药，愣是一个字儿都没见提。
他这才彻底地失了望，心说天意如此，使华佗之技不传也……其实也不能说不传，华佗终究还是有弟子的啊，只能寄希望于日后找到樊阿、吴普等辈，问他们索要医案了……这回老子再不温良恭谦让，你们敢不贡献，我就直接派人抄家！
此事暂且放下，便觉得神思困顿，格外地疲惫，正待大白天地倒头而卧，突然听到敲门响，随即传来一个稚嫩的声音：“爸爸，我可以进去么？”
就这么一声，是勋顿觉精神一振，疲倦全消，当即笑道：“进来便是，我这书斋，也便汝敢闯了。”
是勋时常在书斋之中，趁着尚有记忆，把后世的诗歌文章记录下来，以备不时之需，虽说就理论上而言，这年月的人们就算真见到了也不会起啥疑心，终究暗室之事，不欲为人所知也。所以他的书斋，就连老婆曹淼也未得允许，不得随便进入，只有一人，那是想来就来，想翻就翻，是勋并不加以约束的，正是年仅九岁的小女儿是云。
是勋原本受某些文艺作品影响，以为这年月俗称父亲为“阿爷”，等到了此世，才知道不独“爷”这个字尚未发明，就连通假的“耶”字也无此意——估计是后来五胡乱华时候外族带进来的。东汉受佛教译经影响，惯常俗称中往往加一“阿”字，称呼父亲即为“阿父”，民间也有叫“阿爹”的，就跟后世比较接近啦。此外也新出现了“爸”字，为某些地方的方言，所以他干脆让儿女称呼自己“爸爸”，听上去更觉亲切一些。
是复、是雪都比较循规蹈矩，受母亲的影响，还是喜欢叫“阿父”或者“阿爹”，就只有小女儿是云，“爸爸”叫习惯了，其母曹氏纠正多回都改不过来。是勋假称此为乐浪土语——反正你也不可能远渡渤海前去考证不是。
是云进得书斋来，一把便搂住了是勋的大腿。是勋眉花眼笑，把女儿抱至膝上，逗弄了一番，随口问道：“汝姊何在？”是云突然把小脸一撇，故意扁着嘴道：“阿姊不教我跟爸爸说。”(未完待续……)
PS：关于“阿爷”的事儿，我以前确实理解错误，貌似也有用过，在此向读者朋友们致歉了。