第941章 道术

风斯在下 / 著投票加入书签

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    不知过了多久,云消雾散,尘埃落定,杜芳惜定睛一看,象牙床落到一片山坡上,四望里山野清旷,林木阴森,一轮明月照在当空,月光幽幽淡淡,有种孤寒的味道。

    “钦之——”

    杜芳惜醒转过来,急忙去看怀中的明钦。就见他眉头紧皱,迷迷糊糊的睁开眼来,看到杜芳惜怔了一怔,“芳惜姐,这是在哪儿呀?”

    明钦看到周围的情景吓了一跳,睡意登时去了大半。

    杜芳惜料不到明钦忽然清醒过来,又是意外,又是欢喜,“钦之,你有没有觉得哪里不舒服?”

    其实明钦的两仪气本有疗伤的效果,他的神志大部分时间都在清醒之中,魂窍的封闭也是一种自我保护,不过唐媺导入鬼气给他带来很大的困扰,使明钦仅有的灵识遭到压制,又造成阴阳两气的失衡魂魄易位,一直无法醒转。

    唐媺和端木漪的真元虽然不甚精纯,也让两仪气得到一些补充,恢复只是时间的问题。

    在萧家的情景明钦隐约有一些印象,就像一场梦境,清醒之后反倒记不全了。

    杜芳惜半边身子伏在明钦身上,她骨肉均匀,肤如凝脂,明钦不禁心头一热,探手按住她的腰髋,心潮起伏的道:“芳惜姐,你身上好香呢?”

    杜芳惜俏脸一红,抗辩道:“胡说,我从来没有用过香料,哪来的香气。”

    “不可能。”

    明钦凑到杜芳惜胸口嗅了嗅,咿唔不清的道:“真的好香。”

    杜芳惜神情微羞,推了明钦一下,轻嗔道:“我看你真的没事了,还不快点起来,找找回去的路。”

    明钦哈哈一笑,坐起身来,诧异道:“芳惜姐,你怎么把我带到这儿来,还有一张大床,是用来看星星的吗?”

    “快别胡说了。”

    杜芳惜疑心黑妖狐并未去远,不敢放松警惕,“咱们是让妖怪摄来的,可得小心一点。”

    “妖怪?哪来的妖怪?”

    明钦来到仙界之后,几乎没有见过纯种的妖怪,最多也是一些妖族后裔。

    随着仙道文明的发展,以炼体为标志的古族一蹶不振,四灵、龙族都是炼体的大宗,衰落更甚。反而一些妖怪师法人类,提倡炼气法门,遂有证果先成人的说法。也可说是妖怪的人化。

    物竞天择,适者生存。不能适应新形势的妖怪大部分都被淘汰掉。很多妖族后裔已经和人类没有什么分别,甚至自己也不知道有妖族血统。

    推究起来,其实人类也是妖族的一支,只是人类得到神族的扶植开化最早,蔚然成一大族,万族大战,击败妖族、龙族联军,一跃而成为三界之主,拥有了自己的话语权,也就是历史。

    有些学者濡染泰西风气,喜欢批评中夏古史不够客观。不知人类虽有理智和情感两种作用,理智同样有其情感基础。

    从情感上来说,越是无关痛痒,越是容易客观,站在客场的位置观察固然容易有持中的观点,实际往往流于一偏,不够深入和全面。而观察越是深入,越容易掺杂个人感情和喜恶。

    当然人类也可以用理智抑制感情,或者有一种超乎人事的立场,譬如老子的天道。但是以天道眼光来看,一切人事兴衰都是毫无意义的,也就失去记叙的价值。身毒国没有古史,可能就是佛教太盛的缘故。

    泰西史书盛行纪事本末体,这在中夏不过是一种体裁。一来泰西诸国缺少丰富的史料,二来瓜剖豆分,不相统属,很多时候都是在记述别国的历史,本来就不关痛痒,自然易于客观。

    中夏的史书则大不一样,自孔子作春秋,是非二百四十二年之间,在史事的记载之外就蕴含了严正的是非观念。而且这种因事见意的史法并非孔子独创,董狐记载赵盾弑君,也可以说与事实不合,但却最为切当。

    就像史书上不会记载刀子杀人,而记载人杀人,这就是一种人道观念。

    以仙道眼光来看,老子是太元圣母的得意弟子,六合神尊之一,他的天道眼光也无非是神族观念。

    所以人类在记叙历史的时候总会带有自己的立场和感情倾向,所谓客观反而是徒劳的,有人把客观当作真实,就像赵穿弑君、刀子杀人,真的如实描述反而不得真相。

    人类的行为离不开是非、利害、亲缘、势利几种观念,人人都有自己的主观,整个人类的历史又何来客观呢?

    所以良好的历史只要建立在人道是非的观念之上就可以了。学习历史的时候也可以从人道是非的观念推求,不但能得历史的真相,也可以观察史家著史的态度是否公正。

    当初四灵也有很高的文化,龙族虽然混一四灵,文化上似乎要差一些。但是四灵和龙族好像都没有历史记载,不如人类的史籍完备。

    妖族虽有些故事流传,几乎也都是人类的观念来评说的。像《西游记》、《白蛇传》,如果让妖族自己评说,可能孙悟空就不会有很高的名誉。

    当然妖族败亡之后痛定思痛,也认识到文化的重要。没有文化便没有话语权,所以也发明了文字,甚至在侵伐中原之后,试图对黄炎世胄进行妖魔化。裂其衣冠,禁锢其文字,妖言惑众,还用妖族观念散布了许多、评话。

    有一些妖师吹捧妖族、龙族的野蛮风气,浅学者从风而靡,真是可怜可叹。

    妖族在人化,人族却在妖化,是人是妖久已不能在血统和外貌上辨识。

    仙界讲究众生平等,对于妖魔鬼怪一视如仁,但是诸天别国数百,文化渊源不一,人类观念往往受国家、民族、文化、道派的制约,人道是非始终是一个可望不可即的理想。

    人道是非是人类立足三界的根本,也是人类的至高利益。但是统治者往往私心作祟,其统治利益和人道是非根本矛盾,同时又有限的吻合。这也就是陈子昂复仇议自相矛盾的原因。

    大抵一人或一组织凌驾于万民之上,必然要谋求自身的福利,去剥削人、危害人,这就有悖于人道是非。但是统治者又须维持良好的秩序,这就非有人道是非不可。

    …………

    杜芳惜把唐媺使用降神术医治明钦的事简略说了一遍。

    明钦先前在昏睡之中,虽然神识没有完全泯灭,也记不清楚许多。

    “这么说来是唐媺请到的附体妖灵把咱们摄到这里的?”

    “没错。”

    杜芳惜也觉得这事有些不可思议,但她是修行者,眼光和识力远胜凡夫,怪力乱神的事也经见过不少。

    “这个唐媺到底是什么来路,为什么抓我们来这里?”

    明钦早在归义庄就见过唐媺和端木伊人,唐媺虽是修行者,修为比起秦素徽、杜芳惜应该强不了多少,先前阻挡不住使用精石的何东,明钦也未将她放在心上。想不到她懂得巫术,这回表现出来的法力远非杜、秦两女可及。

    巫术有自身的神秘传承,外人不得而知。虽然招摇撞骗的不少,也不排除有真材实学的。

    阴阳家曾是九流十家之一,后来被儒家和道家吸收。再加上神仙方术成为和佛家分庭相抗的道教。

    巫术的渊源更为深远,渊源于前古的尸修法门,在殷商极为盛行,后来凤鸣歧山,武王伐纣,周公制礼作乐,建立礼仪典制,新兴的师儒逐渐取代了巫觋的地位。

    巫觋虽在政治上失了势,民间的流传并未断绝。

    道家也有山、医、命、相、卜,诸般方术。这些方术都是神乎其神,渊源甚深,而且向来传承神秘,不为众人所知。孔子虽不语怪力乱神,汉儒讲天人合一、阴阳五行的却很不少。

    这些方术确实有其价值,但因为传承神秘的关系,遗佚失传的很多,而且道术非常讲究天分,不容易出人才。

    中夏的许多技艺都是因人而异,医术、武术虽然切近于日用,多少也有些神秘性质。

    这些法门之所以有神秘性,就是掺杂了许多不可知的成份。譬如中医的经脉、穴位、武术的内家、炼气,由于不能目见耳闻,很多时候简直让人怀疑是古人开的玩笑。

    虽然说‘文无第一,武无第二’,文和武在修炼上倒有些相似之处,文有范式,武有套路,只是中夏素有重文轻武的传统,学文的多,大家辈出,易于达成共识。

    其实文章中的宗师级人物同样凤毛麟角,每代也不过数人而已。而且文章一道,天分固然重要,但似乎是可以弥补的。‘智慧愈苦则愈明,精神愈用则愈出’,文章大家资质愚钝的也不少,但文章正好是可以增进智慧的东西,天分不足不但不是缺点,有时候反而大有好处。

    天将降大任于斯人也,必先苦其心智,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身。聪明的人往往不刻苦,在文事上刻苦常常比聪明重要,不聪明是可以弥补的,不刻苦却没有什么好的方法。

    文事如此,武功也是一样。‘拳不离手,曲不离口’,‘冬练三九,夏练三伏’,武艺同样是刻苦修炼的结果。

    仙界器物精利,对于心智反而没什么益处,这也是有得必有失,莫说武术和医术没有超逸杰出的人物,便是文章一道也没有横绝一时的宗师。

    自从聚麀门秉政,赫赫有名的四大道门江山门、河岳宗、镜湖宫、沧海阁相继衰落,道术倾颓,一落千丈。海外的道术稍好一些,造化门、神秀宫、天罗殿皆有相当的根基。

    道术衰落并不可怕,宇宙消涨,一盛一衰乃是寻常之事。可怕的是人心的离散,聚麀门是一个不甚景气的道派,人物乏善可陈,妖魔鬼怪倒出过不少,自然无法引领道术界有所创辟。

    而且聚麀门本为神光教的一支,推崇的是修罗道金顶上人、圆顶上人,本身并无道术。结果东华国人对前古流传的道术皆失其信心,道术是需要沉潜的东西,孟子坚持义利之辨,‘王何必曰利,亦有仁义而已矣’。

    道术的作用不在于短利近功,所以往往需要‘正其义不谋其利,明其道不计其功’,道义本身就是至公至大的利益,而人类追逐的功利常常是一些私利,甚至是损人利己,不避利害的。

    道家有辟谷之法,似乎神乎其神,但也有其限度。人是宇宙间的活物,必然需要摄取能量,才能维持生命机能。虽说可以减少活动,降低消耗,也必有一限度。哪怕有再高明的道术,不食则饥,这是无可避免的。

    君子仕不为贫,而有时乎为贫。母老家贫子幼,在实际生活面前,很多人都被迫着放弃对道术的追求。抱朴子葛洪自称有金丹大药,但因为家贫,始终都无法炼制。修道是巨费无算的事,以往只能帝王或富室才能延请道士炼铸金丹。

    道术非不必都如此巨费,但安贫乐道者,境遇自然不会太好。颜渊能其心三月不违仁,而不免于箪食瓢饮,居于陋巷。这样的生活对于体质难免有些伤害,颜渊早死可能也有这种因素。

    说到仙界的情景就更加复杂了,修道几乎成了巨费无比的事。器物固然精利,却是价值不菲。仙道发明虽多,百姓却难以享受道术精益的成果。

    仙界诸般技艺都有很大的发展,虽然和中夏的道术并非同一途辙,却是有目共睹,有口皆碑。灵犀佩、天罗镜之类的仙宝几乎家给人足,不可或缺,当然这是家境允许的情况。各种空行车、陆行车五花八门,飞天遁地,疾捷无比。

    最大的特点要算医术的精进,古代说,‘上寿百二十,七十古来稀’。出生率和死亡率相差不远,能健康成长是几率很一般的事,中道夭殇的也很不少。仙界倒是真正实现了寿命的延长,活到半岁不再是可望难及的梦想,七十岁更是俯拾皆是,仙界自然是以长寿为标志,才名实两符。