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看到玄奘眼中询问的目光，僧伽耶舍接着说道：“按照我们佛门的说法，因明分为‘内道因明’和‘外道因明’两种。其中，由佛教发展起来的因明，被称为内道因明；由其它学派发展起来的因明，称为外道因明。起初是外道因明的成果多，内道因明的成果少。到了后来，这种现象发生了逆转，内道因明的成果远远超出外道因明，成了因明学的主要推进者，著名的因明大师几乎全部出自佛门。因明也就由一般的逻辑学的泛称，变成了佛教逻辑学的专名。”
“原来如此，”玄奘点头道，“弟子在东土时，曾读过世亲菩萨所著的《如实论》，想来因明学就是在那个时候传入东土的？”
“现在已经很少有人读《如实论》了，”僧伽耶舍长老道，“大约一百多年前，陈那论师和商羯罗主菩萨创建的新因明取代了世亲菩萨的旧因明。”
“陈那论师好像是世亲菩萨的弟子吧？”玄奘问。
“正是，”僧伽耶舍长老答道，“而商羯罗主菩萨又是陈那论师的弟子，因明到了陈那论师、商羯罗主菩萨这儿，面貌焕然一新。佛家理论本来就具有强大的思辩性，再加上因明，简直如虎添翼，辩论时再也不会出现那么严重的逻辑问题了。”
玄奘恍然大悟，原来因明学在印度有了如此重大的变革，而陈那论师的新因明对于中国佛教徒来说，恐怕是闻所未闻的了。
僧伽耶舍长老接着说道：“因明原本是婆罗门教、耆那教、数论派、正理派这些外道的看家之宝，现在我佛门也开始运用，且运用得竟然比他们还好，他们就觉得天要塌了。现在商羯罗主菩萨的梵文本《因明入正理论》不见了，你可知道这是为什么吗？”
玄奘摇摇头。
僧伽耶舍长老道：“这是因为耆那教得到了这本书，然后就把它作为不传之秘，只在本教之内弘传，严禁对外公布。他们说，这虽是佛教徒写的书，但是佛教徒自己却看不到。他们认为只要掌握了这个，就掌握了佛教的辩论奥秘，那么以后就不怕佛教了。”
“原来如此。”玄奘心想，在中原，就绝不会出现这种情况。果然这些传世经典还是多抄录几份的好。
这天晚上，看到玄奘还在灯下抄录经文，僧伽耶舍长老突然问道：“法师抄经不计日夜，是急于抄完经文，好继续赶路吗？”
“不，”玄奘答道，“这里的经典如此之多，足够弟子认真地学上一阵子了，但念生命短暂，有如白驹过隙，怎敢虚度？抓紧时间多抄一些总是好的。”
僧伽耶舍长老感叹道：“法师如此精进好学，实乃佛门之幸。”
玄奘抬起头，认真地问道：“大师不嫌玄奘愚鲁吗？”
“法师说哪里话？”僧伽耶舍长老笑道，“以法师的智慧，足以继承世亲菩萨所传法脉了。”
听了这话，玄奘放下手中的笔，起身说道：“既然如此，就请大师收玄奘为徒，为弟子系统地讲授因明和声明吧。”
说罢俯身跪倒。
僧伽耶舍吃了一惊，赶紧将他搀起道：“法师快快请起，老僧怎敢做法师之师？”
玄奘抬头道：“大师何必过谦？大师对《俱舍论》、《顺正理论》的理解便远非玄奘所能及，又著有《因明入正理论后序》、《因明入正理论疏》二书，玄奘初窥因明之径，正不知该往何处去。上次听到大师的独到见解，这几日又拜读了大师的著作，真可谓茅塞顿开，获益非浅。早有拜师之意，又恐大师嫌玄奘愚鲁，不堪教诲。”
僧伽耶舍感动之余又觉得有些奇怪：“法师远行至此，是为求法。佛法广大如海，学之不尽，为何还要花费心思去学习因明和声明？莫不是想要参与辩论吗？”
“并非如此，”玄奘道，“弟子来佛国之前便曾听说，摩揭陀国的那烂陀寺乃是五印度的佛教中心，弟子要去那里向戒贤论师学习《瑜伽师地论》。弟子听说，作为佛家逻辑的因明学，其名称就是在此论中正式确定下来的。弟子想，那因明既然是《瑜伽师地论》的重要内容之一，必是通往正理的门户，又或是通往正理的阶梯；而声明学可以帮助玄奘更好地掌握梵文，读懂经文。至于辩论，那倒不是最重要的。”
听了这话，僧伽耶舍长老长叹一声道：“法师所言不错，《瑜伽师地论》中关于古因明的部分确实很多，是以凡研习因明之人都会去读此论。只是老僧年逾七十，气力已衰，已经很长时间不讲经了。再说，要系统地讲授这两门学问，绝非一朝一夕之事啊。”
玄奘想了想，道：“玄奘不敢让师尊太过辛劳，只希望每日能听师尊点拨一二，便心满意足。”
僧伽耶舍摇头道：“那样的话，便是讲上数年，也不见得能讲完。”
“那么玄奘就在这里学上数年。”
僧伽耶舍大师再次为这个年轻僧侣的求知欲所感动，当即说道：“既然法师求法心切，老僧又怎敢吝法不教？每日讲上一点，如此轻慢，怎对得起历代圣贤的期许？依老僧之见，既然要拜师学论，就该立下日课，方有进益。”
“师尊所言甚是，”玄奘道，“任凭师尊如何安排，弟子无有不尊。”
僧伽耶舍大师想了想，道：“这样吧，我们每天上午讲《俱舍论》，下午讲《顺正理论》，初夜后讲《因明入正理论疏》和《声明论》，法师你看如何？”
玄奘大喜，忙恭敬一拜：“弟子玄奘，谨依师尊吩咐。”
听说王城内大开道场，已经多年没有讲经的僧伽耶舍长老重登讲坛，专为东土沙门开讲《俱舍论》和《顺正理论》。这消息一经传开，顿时在国内引起了轰动，迦湿弥罗国境内的高僧以及四方耆宿、饱学之士，纷至沓来，到王城一睹佛学盛事。
一时之间，各路高僧齐集王城，广设讲坛、论场，今日讲经说法，明日辩难质疑，一时间，诺大的王城热闹非凡。
更多的人来到阇耶因陀罗伽蓝挂单，在僧伽耶舍长老讲课的时候进入禅堂，一方面旁听老法师的课，另一方面也想见识见识那个东土沙门究竟是个什么样的人。这样，原本只为玄奘一人准备的授课，竟一下子吸引了远近周边的数百位高僧前来听讲。
对此，僧伽耶舍长老毫不在意，只是依照自己的计划按部就班地讲解，将自己全部所学传授给这位亦徒亦友的年轻沙门。
白天的课程以小乘佛典为主，这也是为了随顺那些前来听讲的众生。到了夜晚，师徒二人相向而坐，开始讲解因明。
“因明没有什么难懂的，无非就是破与立。”僧伽耶舍长老用一种很通俗的语言来解释因明的概念，“所有内容都包含在八件事当中，即能破、能立，各有真实和相似两类；现量、比量，也分真实和相似两种。这就是因明八事，也叫做推理八事。
“在因明中，通常把提出自己的观点称为‘立量’，把一个完整观点陈述组合称为‘量式’。一个完整的量式，由‘宗’、‘因’、‘喻’三部分组成，其中宗是观点，因是依据，喻是实例。这是量式的三支，完整具足上述三种条件的因明量式又称为‘三支量式’，这样的推理就叫作‘真实能立’，用这种语言完全可以建立自己的学说，驳斥别人的观点。”
玄奘沉吟道：“如此看来，因支是这三支中最重要的了，也是一般人驳斥的重点，难怪此法被称为因明。”
“你说的不错，”僧伽耶舍道，“但也不能说其它二支就无法驳斥，事实上，很多人会立出有过失的宗题来。若是在辩论中发现了宗的过失，直接反诘是最方便的了。”
“师父能给弟子试举一例吗？”玄奘谦恭地问道。
“好，我便为你举一则最简单的例子。”僧伽耶舍道，“比如我立一宗：蛇有足。你便可直接反诘：此宗与现量相违。”
玄奘点头，因明立量，最常见的便是三种量，即：现量——用事实证明；比量——用逻辑推论；圣言量——圣人所说。
这其中，“现量”是指尚未加入概念活动，毫无分别思惟作用，仅以直觉去了知外境的自相。“蛇有足”自然便是典型的“与现量相违了”。
“我明白了，”玄奘道，“与现量相对应的是比量，就是通过逻辑推理而获得的知识。宗支中既然有‘与现量相违过’，自然也有‘与比量相违过’了？”
“正是，”僧伽耶舍微笑道，“法师当真懂得举一反三，与比量相违过有很多，比如‘人不会死’。”
紧接着，他又给玄奘讲解了宗支的其它七种过失以及因支的十四种过失，三种比量及立破的一些方法。
老法师侃侃而谈，玄奘在一旁默默谛听。尽管因明是一门高深的学问，但对于玄奘来说，入门却也不难，毕竟他在西行之前，曾经师从十三位名师，向其中的六位学习过瑜伽理论，而瑜伽理论中便有因明的成分，如今一遇名师指教，自然能够排疑解难、融会贯通。
迦湿弥罗国地处北印度，气候寒冷多雪，出产龙马及各类新奇的草药等。僧伽耶舍长老也精通医方明，常为来寺院挂单的僧侣百姓看病。他看病的方式很特别，凡是生了病的，首先要求绝食七天。在绝食期间，一般都能自动痊愈；确实不能康复的，才开始用药物施治。
后来玄奘发现，这种奇特的治疗方法并非僧伽耶舍法师独有，五印度的僧医与巫医给人看病，基本上都是如此办理。不同的只是，僧医使用药物加经文，巫医使用药物加咒语，但首先要绝食三到七天却是他们共同遵奉的。
在很多医者的眼中，食物是致病的根源。因此他们主张对病人先“净身”，即先把病人身体内外荡涤干净。手段不光是绝食，还有催吐、催泻、放血等方法。他们认为，只有病人的身体洁净了之后，用药才有效果。
有时，僧伽耶舍法师也同玄奘一起，到附近的山上采集草药。他告诉玄奘，遇到疾病伤痛，迦湿弥罗的巫医们是如何治疗的，僧医们又是如何治疗的。这两者之间虽有不同，却也可以相互借鉴。
玄奘对印度的医方明深为佩服，印度人称医生为“阿优吠陀”。“阿优”的意思是生命、年龄和寿命；“吠陀”的意思是知识。所以“阿优吠陀”合起来就是有关生命的知识。外乡的人们又称这种医学为“吠陀医学”。
吠陀医学中有“地水火风、和合成人”的“四大”学说，认为人体“四大”各有一百零一种病，则全身共有四百零四种疾病。
《阿闼婆吠陀》据说是印度最早的医书，里面记载了七十七种病症之名，并开出了对症的药方，当然，其间也夹杂着一些巫术和咒术。
不过，对于玄奘来说，最著名的“阿优吠陀”是耆域——佛陀时代的名医。佛经里，关于他与佛陀的治疗事迹俯拾皆是。
僧伽耶舍长老便非常敬佩耆域，视其如神，尊他为“佛家医圣”。
《佛说奈女耆域因缘经》中，完整地记录了耆域的故事，玄奘将此作为医学故事书，看得津津有味。
耆域又名耆婆，是摩揭陀国国王频毗娑罗的私生子，他的母亲是一位婆罗门长者的养女，据说是在奈树花下拾得，因而被称为“奈女”。
频毗娑罗王曾在一次巡游中来到这位婆罗门长者的家中，与十五岁的奈女相遇，并且趁夜偷偷摸上她的闺楼，与之共度一宿。
离开之时，频毗娑罗王取下手腕上的金环送给奈女，对她说：“如果你怀了孕，便是我的王种，是女儿你就自己留下，若是儿子就还给我。以此金环为信。”
后来，奈女果然怀孕并生下一个男孩，颜貌端正。奇的是此儿出生时手把医药囊，人们见了，都惊讶不已道：“此子日后必为医王！”
这便是耆域。
耆域平安地长到八岁，其聪明绝顶，远超邻家诸小儿。那些小儿比不过他，就骂他说：“你这无父之子，淫女所生。有什么资格与我们相比！”耆域闻之愕然，回家之后便向母亲打听父亲的所在。
母亲取出国王留下的金环，对他说：“你不是无父之子，你的父亲是摩揭陀国国王频毗娑罗，这个环上有他的印文。”
于是耆域便携此金环，前往摩揭陀国寻父。
国王见到金环和上面的印文，想起当年情形，不禁怆然泪下。于是便将耆域留下，立为太子。
两年过去了，王后韦提希生下一子，这便是后来的阿阇世王。耆域便对父王说：“我初生时，手把针药囊。这是上天要我去学医。父王虽立我为太子，但这不是我想要的。现在，父王有了嫡子，理应立为太子，承袭尊位。我愿意去学医术。”
频毗娑罗王也觉得有道理，他说：“你不做太子，便不能空食王禄。总该有个一技之长才好。你既然愿意学医，我便请国中的名医前来教你。”
耆域学医的真实动机究竟是什么？玄奘始终想不明白，是真的对医术有兴趣，还是只想让自己有个谋生之技，好平平安安地活下去？他想，不管是出于什么原因，那时的耆域恐怕都不会想到，日后自己会成为名医，千古流芳吧？
频毗娑罗王给儿子请的所谓名医显然都很一般，耆域很快就感到学无可学了，他开始自己到处找寻名师。有一回，他听说北印度地区的德叉尸罗国是医学中心，那里有很多“大医生”。于是，耆域便动身去了那里。
当时的德叉尸罗国为希腊人所统治，那里有一位医师，姓阿提梨，名宾迦罗，医术首屈一指。耆域便去他那里拜师，前后七年，从学医术。
七年之后，耆域已经将宾迦罗的医术完全学成，掌握了一切草木的成份与使用方法，还学会了推拿按摩之术，成了一位医术极其高明的医生。
目睹这位弟子的成就，宾迦罗十分欣慰。他决定对徒弟进行一场特殊的测试。
关于这场有趣的测试，佛经中有详细的记载。
那天，宾迦罗递给耆域一只笼子和掘草的工具，对他说：“你出城去，在德叉尸罗国周围一由旬的地方找寻各种草，把其中不能用药的草拿回来给我。”
接到这个任务后，耆域即刻出发，在德叉尸罗国面积一由旬处，找寻非药草。这个时候他才发现这个任务的难度之大，因为他所看到的一切草木，只要认真分辨，了解它的用处和特质，全部都能当药物使用。
最后，他只好空着手回到老师的住处，为难地对老师说：“我现在才知道，在德叉尸罗国要找寻到不能入药的草根本不可能。因为我看见的所有草木，都是有用的。只要了解它的习性并且正确使用，无不是灵药。”
看到这里，玄奘深有同感。佛教医学中的药物几乎全是生药，也就是自然的草木。在佛教医学里，食物与药物之间，并没有严格的区别。一切食物全靠用法来决定，只要善用其特质，所有的食物都可以当妙药使用；相反，如果误用草木的性质，好东西也会变成毒药。
耆域不知道，这是宾迦罗老师对他进行的一场特殊的毕业考试。结果，他过关了。
宾迦罗欣慰地说道：“你的医术已成，可以离开了，因为你现在已经是阎浮提最有成就的医生了。”