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草庐檐下，那和尚见是公孙胜时，登时面露喜色，急忙起身离了蒲团，便连靴子也不及穿，上前打个问讯，喜道：“公孙道友，何故至此？”公孙胜笑道：“此趟专为白莲教而来。”
慈照和尚闻言微微一鄂道：“甚么白莲教？”公孙胜携了他的手笑道：“先不忙说，且先来见几位施主。”当下公孙胜将三娘等人一一引见了，两厢里各自见礼之后，三娘教手下扈从送上礼物，都是木鱼、经卷、缁衣、芒鞋、念珠、檀香等物，慈照谢过收了，便请几人入内奉茶，又教忏堂内几个小沙弥置备斋饭来。
少时，众人用过斋饭后，三娘要与慈照和尚说起大事，又恐欧鹏等人气闷，便吩咐欧鹏、蒋敬、马麟、郑鹰四个领了二十个扈从护送巧奴先回去等候，三娘与公孙胜、安道全自留下与慈照和尚说话。
欧鹏等人走后，慈照和尚命小沙弥奉上热茶来，四个吃了一回茶后，公孙胜道：“想和尚你十九岁上，在延祥寺出家为僧，初从天台宗净梵，习止观禅法，后仰慕东晋名僧慧远莲社遗风，劝人皈依三宝，受持五戒，编成《白莲晨朝忏仪》，承袭净土宗妙法，又得天台宗精髓，便自成一宗。如今在此处开得宗门忏堂来，真是可喜可贺。”
慈照和尚合什道：“阿弥陀佛，众生皆苦，贫僧也只是劝人向善，往生极乐净土，不再是虚妄彼岸花而已。”
三娘道：“慈照大师说的是，人生于世，有生老病死等七苦，佛门光照，只劝人向善，便可得善报。净土宗法门，更是导人向善，人死后便可往极乐净土，超脱轮回，此等法门也是极好的。而大师这法门也不忌僧俗，在家出家皆可修习，修习之时，婚丧嫁娶，一应风俗不忌，大有我佛广开方便之门的大智慧。”
慈照和尚谦让道：“女施主谬赞了，听女施主言语，也是一位修习之士？”三娘道：“读过大师的《白莲晨朝忏仪》，也看过些《华严经》等佛经，略有感悟。”
慈照和尚道：“女施主有持戒之心，早晚也能登极乐世界。”三娘却道：“我登不登极乐世界却不是我所挂念，只觉得大师的宗门教义甚好，愿意出资襄助大师创教传道，以惠及天下百姓，早晚教劝众人都有向佛之心来。”
慈照和尚又宣一声佛号道：“阿弥陀佛，善哉善哉，女施主有此宏愿，真乃奇女子也。只是不知女施主所说的创教可是先生适才说的白莲教？”
公孙胜笑道：“和尚，你这白莲忏堂只是一座庙宇，贫道说的白莲教便是一个更大的宗门来，将来教义广为流传之下，天下皆有教众，人人修行向佛，个个都往极乐，方才是人间大道。”
慈照和尚道：“原来如此，但凡事有因必有果，想必女施主也是事出有因，方才会动念来助贫僧创教的吧。”
三娘暗道：“这和尚好生精明。”当下也不欺瞒，口中道：“大师果然洞悉世事，自我生来，受尽苦楚，颠沛流离于江湖，见惯世事百态，只觉人生而皆苦，如今更是，官家无道，贪官横行，寇盗四起，兵火交作，疫气流作，民亦苦之。因此发下宏愿来，要替天行道，锄强扶弱，救民于水火之中。只奈何身为女子，一己之力徒然有限，只想到惟佛力可以拯济也。听公孙先生说起大师宗门来，便想借助大师宗门教义，广传佛法，劝人修行，导人向善，乃运精诚结同志者，一同替天行道，锄强扶弱，救民于水火之中。”
慈照和尚合什道：“阿弥陀佛，此等事上，贫僧愿与扈娘子一同开山创教，做这场大功德来。只是尚有一问，不知当问否。”三娘道：“大师请问。”慈照和尚一直低眉顺眼的，此刻忽然抬起头来，眼中精芒大盛，只望着三娘问道：“此件事上，娘子可存半点私念否？”
三娘毫不犹豫的说道：“不存半点私念！”慈照和尚只看得三娘那双眼中，一泓秋水，清澈明灵，并无半分闪烁，便道：“女施主当世第一奇女子，贫僧自愧不如也。正所谓白莲降世，弥勒下生，明王出世，圣女敕教，女施主如今正应了贫僧此前得授的十六字偈言。便请女施主做开山创教的宗门圣女，贫僧自为宗门禅师坐镇传教。”
三娘见这和尚终于答应了，满脸欢喜起来，对着慈照和尚一拜道：“愿受大师点化。”慈照和尚道：“不敢，女施主一身紫气在身，遵从本心行事便可，倒是贫僧还有事请教。”
三娘道：“大师请说。”慈照和尚道：“便是请教女施主，贫僧这宗门教义，可还有何错漏之处？”
三娘暗道：“便是考校我来了。”当下道：“大师教义源自净土宗，讲自信、自行、自修、自度，便可做到往生净土。禅理也解析得深入浅出，将修行方式化繁为简，将佛门广开，接纳更多在家清信之士，这些都是好的。在太平盛世之时，便是光明之时，此种教义暗合天理，于安定民心、教化一方上有大用。可若是在乱世之时，便是黑暗之时，杀戮四起，人心离乱，若还教百姓事事向善，逆来顺受，引颈受戮，必定不为百姓们接纳。”
慈照和尚哦了一声，沉吟片刻后道：“二宗三际，二宗者，明与暗也；三际者，过去、未来、现在也。世间却有明暗交替，三际轮回之时，但凡此时，便是人间应劫之时，女施主所言大有道理。”
三娘续道：“大师教义中，教人不可杀生，这本是好的，只是若在乱世之事，邪魔外道四起，杀戮更甚，民间必定苦于杀戮。而要止杀，非得教众们戮力向前，斩妖除魔不可。正所谓，除恶即是扬善，杀人亦造浮屠！若杀一人能救百人、千人，何乐而不为？人间恶事，可靠佛门感化，亦可靠佛力铲除，真到了应劫之时，万不可只教人扬善，却不除恶。”
慈照和尚合什道：“阿弥陀佛，善哉善哉，好一个不可只教人扬善，却不除恶，女施主请继续说。”三娘又道：“除此之外，大师定下的五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒之中，不杀生便要改一改，只做不害民如何？”
慈照和尚道：“可。”三娘又道：“还有不饮酒、不食荤腥两项也不好，既然大师许可在家清修之士，一应世俗习惯皆不忌，那这两项也当去除。若这两项去掉，便能有更多信众加入。今后只做四大戒律，便是不害民、不偷盗、不邪淫、不妄语。”慈照和尚颔首道：“所言甚是，扈娘子请继续说。”
三娘又道：“除此之外，在宣扬教义之上，我打算聘请左近名医赠医施药，恩惠百姓，加上传授经文、拳术、静坐等法门吸收百姓昄依，以师徒关系紧密联系教门上下，如此方能尽早光大教门。”
慈照和尚道：“赠医施药此法甚好，这便是真正的现世惠及百姓之事。”三娘道：“正是如此，这位安道全安神医，便是今后主持其事的首席神医，他的医术冠绝当世，正是适合人选。”
安道全静静听着，听说到自己时，方才与慈照和尚合什一礼道：“小可适才听闻了大师的教义，颇有感悟，也愿入此教门来，早晚也能登极乐世界。至于赠医施药之事，小可职责所在，责无旁贷。”
慈照和尚颔首道：“施主行救人之事，早晚必能登极乐世界。”三娘却道：“今后若是乱世一起，人间应劫，若能多多除恶之人，也能早登极乐世界！”
当下四个人谈谈说说，逐一对教义、教理进行修改，三娘对此也颇费心神，在她心目中，白莲教便是一个两面的教派，在太平盛世，便是劝人向善的教义，若是在乱世之时，便是号召百姓奋起反抗****的教义。慈照和尚最后取来纸笔，一一撰录下来。
当晚三娘等三人便在忏堂内安歇，第二日接着讨论，如此一连细细讨论了七日上下，四个人方才将白莲教一门最初教义定了下来，又定下教门规矩，一应细目都一一厘定清楚，最后录成一本厚厚的书册，最后慈照请三娘提笔写下书名，三娘便提笔写下《白莲出世录》五个大字，书完之后，四人相视一眼，都是大笑起来。
按照《白莲出世录》定下，扈三娘便是白莲教第一代圣女，慈照和尚为宗门禅师，专司传教，其下再有十堂长老分管教中事务。又定下教中出家之人称坐堂法僧，在家清信之士称白莲道人。在家出家之人，不论富贵、贫贱、出身、男女，皆可入教。又定下入教时，须得师徒传授、宗门相属，环环相扣。又规定每位教众除俗家名字外，必须有教名，以“普觉妙道”四字命名。
还定下今后教众可在各处州县开设堂庵供奉阿弥陀佛、观音、大势至(合称弥陀三圣)等佛像，上为皇家祝福祈寿，下为地方主办佛事，也可做一些修路筑桥之类的善举。堂庵所拥有田地资产，创建者可父死子继，世代相传。
随后三娘便请慈照和尚北上传教，只因三娘现下几处根基都在北方，若是北上传教，方能更好的动用人力物力。慈照当即欣然应允，他座下此时共有亲传弟子一十八人，便唤过两名大弟子普清与普和两个，教两个继续在定山湖传教，自带了另外一十六名弟子，收拾了行装，便与三娘等人一同北上。
临行前一晚，公孙胜独自到慈照和尚屋内说话，两个坐定后，公孙胜道：“原以为和尚你会觉得扈娘子杀戮之心太重，而不愿参与其事。”慈照和尚微微一笑道：“扈娘子所言有大道理，我佛门教义便是太过宽柔，早晚只教人持斋秉戒，行善向善，但世人也有堕入魔障成魔之人，对这等恶徒，自然不可一味宽容。再者，世间万物，皆是刚柔并济，太柔则不及，太刚则易折，我白莲教义兼有刚柔两性，在太平时，便是宽柔，在战乱时，便是刚强，如此才好。且扈娘子所说的，便暗合儒家侠义之风，我这教义能融合儒、释、道三家大成之法，定当能广为百姓所纳。”
公孙胜闻言笑道：“原来和尚大智慧，看得比我通透。”两个一起笑了起来。